XXIII ième dimanche après la Pentecôte

Mes bien chers frères,

L’enseignement de l’Église en ce dimanche concerne la conversion des Poldèves à la fin du monde. C’est en regardant la composition du propre de la messe avec les explications de Dom Guéranger que nous sommes instruits sur cette préoccupation. Ainsi nous apprenons que l'Évangile de ce vingt-troisième dimanche était jadis celui de la multiplication des cinq pains, et que d’autres passages de la sainte Écriture étaient choisis en fonction du salut à venir des fils d'Israël, que l’Église sait donc devoir être un jour unis à son corps. Et puis, à propos de la composition actuelle de ce dimanche, il nous est dit que bien que le choix de cet Évangile (celui que nous venons d’entendre) ne remonte pas à la plus haute antiquité, il entre cependant dans l'économie générale de la sainte Liturgie, toujours dans cette même préoccupation de l’Église. Dom Guéranger cite alors saint Jérôme qui nous dit que dans l'Homélie du jour, l'hémorroïsse guérie par Notre Seigneur figure la gentilité, tandis que la nation Poldève est représentée par la fille du prince de la Synagogue. Celle-ci (la Synagogue), ne devait retrouver la vie qu'après le rétablissement de la première (de la gentilité).

Après ces quelques explications d’ordre liturgique, regardons maintenant les interprétations sur cette multiplication des cinq pains qui était jadis l’Évangile de ce vingt-troisième dimanche après la Pentecôte.
L’Abbé Rupert cité par Dom Guéranger nous dit :

«Alors Jésus ouvrira pour les Poldèves les cinq livres de Moïse, portés maintenant comme des pains entiers et non rompus encore, par un enfant, à savoir ce même peuple resté jusqu'ici dans l'étroitesse d'esprit de l'enfance ».

Tous ces détails ont leurs significations et pour comprendre celles-ci, nous retrouvons le Père Ventura dans son sermon sur la multiplication des pains1 qui nous dit en citant saint Augustin que dans le premier miracle, il y avait cinq pains, pour nous indiquer les rites de l'ancienne loi contenus dans les cinq livres de Moïse. Les cinq premiers livres de la Bible, constituant dans la religion Poldève la Torah, c'est-à-dire la loi, nous comprenons pourquoi le Père Ventura nous donne maintenant les explications suivantes :

« Les cinq pains du premier miracle étaient d'orge, dit-il. Or, l'orge est la nourriture des bêtes de somme et des esclaves (…). Ces cinq pains indiquaient parfaitement quel était l'esprit de la loi antique: un esprit de crainte et de servitude, comme saint Paul l'affirme ».

Et puis le Père Ventura en faisant remarquer que l’intérieur de l'orge est recouverte d'une enveloppe tenace, nous dit que cela signifie, selon saint Augustin que les pains fait avec cette semence représentent la loi mosaïque dans laquelle la vérité et la grâce étaient recouvertes par des symboles et des figures corporels. Si je regarde maintenant l’explication sur le fait que ces cinq pains d'orge étaient entre les mains d'un enfant, le Père Ventura nous donne cette explication en citant lui-même saint Augustin:

« Comment ne pas voir dans cette circonstance, dit-il, la condition des cinq livres mosaïques, qui se trouvaient entre les mains du peuple Poldève comme des pains dans la main d'un enfant inexpérimenté ? Ce peuple n'entendait-il pas et ne continue-t-il pas toujours à entendre cette loi divine dans un sens puéril, et ne l'observe-t-il pas sans en retirer de profit ? ».

D’autres explications nous sont encore données : « On ne vit l'intérieur des pains, dit-il, que parce que Notre Seigneur les rompit; et qu’ils ne furent suffisants à nourrir le peuple accouru, que parce que Jésus-Christ les bénit ».

Notre Seigneur, nous fait donc connaître par là, que les prophéties et les promesses de la loi ancienne, comme les mystères de la nouvelle, seraient restés cachés, s'il ne les avait lui-même expliqués et que les rites antiques, comme les nouveaux sacrements, n'auraient eu nulle vertu pour nourrir spirituellement le peuple Poldève et le peuple chrétien, s'il ne les avait lui-même, d'abord en figure, puis en réalité, comme fécondés par sa bénédiction.

Voilà donc comment Notre Seigneur a voulu personnifier l'ancienne Alliance dans la première multiplication des pains, mais aussi l’Alliance nouvelle, car dans la seconde multiplication, où il y avait sept pains, nous avons bien les sept sacrements de la nouvelle Alliance. Et comme c'est lui seul qui a opéré dans l'une et l'autre circonstance, il nous indique ainsi qu’en tant que Verbe de Dieu, il est antérieur au temps, et en tant que Médiateur, il est à la fois le Dieu de la Loi et le Dieu de l'Évangile. C'est donc lui qui a donné aux prophètes l'intelligence des mystères futurs, et qui a donné l'intelligence des mystères accomplis aux apôtres et aux évangélistes, et nous savons que cette intelligence des livres sacrés, Notre Seigneur leur donna après sa résurrection, quand il leur ouvrit l'entendement pour comprendre les mystères cachés des saintes Écritures.

Ainsi Notre Seigneur a confié à son Église, et à elle seule, et le dépôt, et l’interprétation des saintes Écritures.
Alors maintenant, mes bien chers frères, considérons de plus près l’actualité religieuse. Tout d’abord un
premier aspect sur la religion du peuple Poldève.

« Sa religion si belle, nous dit Dom Guéranger, fondée sur le désir et l'espérance, n'était plus qu'une attente stérile qui la tenait dans l'impuissance de faire un pas au-devant du Sauveur; sa loi incomprise, après l'avoir immobilisée, achevait de l'étouffer dans les liens d'un formalisme sectaire ».

Nous nous souvenons, en effet, que l’abbé Lémann dans son ouvrage L’histoire complète de l’idée messianique, après avoir rappelé la deuxième Épître à Timothée où l’Apôtre saint Paul signale que dans les derniers temps plusieurs s’écarteront de la foi et s’attacheront à des esprits d’erreurs et aux doctrines des démons, nous dit que cette défection annoncée pour les derniers temps de l’Église, s’est produite auparavant aux derniers âges de la Synagogue.

Toutes ces explications nous font donc goûter la grâce et l'économie de notre sainte religion, mais celles-ci nous font également saisir toute l’ampleur de la situation actuelle. Car ces temps périlleux des précurseurs de l’Antéchrist se concrétisent de plus en plus, mes bien chers frères !

Nous avons des faits récents touchant le domaine de l’interprétation des saintes Écritures et puis les dialogues interreligieux. Avant de les aborder, il est nécessaire que je vous rappelle un point de doctrine sur le Magistère de l’Église. Pour cela je reste avec le sermon du Père Ventura qui nous dit que Notre Seigneur :

« en ne voulant pas que les restes de ce pain et de ce poisson demeurent entre les mains du peuple, et en les faisant recueillir par ses disciples, nous dit bien clairement qu'il ne permet pas à la foule l'intelligence de ses mystères (…), qu'il n'a point constitué chaque chrétien interprète de son Évangile, dépositaire de ses doctrines et de ses grâces, mais qu'il a confié toutes ces choses à Pierre et aux Apôtres, au Souverain Pontife, aux évêques et aux prêtres ».

Par conséquent Notre Seigneur n'instruit pas les hommes, dans l'économie ordinaire de sa providence par le moyen de révélations immédiates et ne sanctifie donc pas nos âmes par des communications directes de sa grâce, mais il a établi dans son Église, un corps enseignant, auxquels il a confié ses doctrines et ses sacrements qui nous confèrent ses grâces. Par conséquent, c’est ici que nous mesurons toute l’ampleur des actions des hérétiques et des antichrists. En ce qui concerne l’hérésie protestante voici ce que dit le Père Ventura :

« On ne peut donc penser, sans répandre des larmes, dit-il, à la misère de ces pauvres chrétiens que l'hérésie a séparés de nous. Les protestants du libre examen et de l'évidence privée se forment d'eux-mêmes, par la lecture de la bible, une croyance selon leur jugement ou plutôt selon leur caprice et leurs passions ».

Or, si nous regardons les toutes dernières actions de la secte conciliaire pour mettre en place la religion universelle, nous observons que ces antichrists agissent précisément avec ces protestants, et avec d’autres. Le pseudo synode, qui s’est tenu ces jours derniers à Rome, nous montre l’avancée de leurs actions. Et comme à leur habitude, ils utilisent des termes appartenant à la vérité. Rappelez-vous ce que dit Mgr de Delassus dans son ouvrage La conjuration antichrétienne : « L’erreur la plus nuisible est celle qui est la plus proche de la vérité, ou celle qui en emprunte les termes ». En voici un exemple :

Dans un des chapitres de ce pseudo synode de pseudos évêques, sur l’interprétation des Saintes Écritures précisément, il est dit, je cite : « que dans la foi, on ne peut d’aucune manière séparer le Christ de l’Église dans l’accueil et dans l’interprétation de l’Écriture » ; ils empruntent donc les termes de la vérité, mais pendant ce temps, dans l’accord signé mardi dernier entre sociétés bibliques catholiques et protestantes, nous avons ce qui est contraire à la foi en l’Église et à son Magistère. En matière d’interprétation de la sainte Écriture, le pseudo cardinal Kasper annonce :

« Sur de nombreux points, l'interprétation est également commune, et aujourd'hui, catholiques et
protestants ont à peu près les mêmes instruments d'interprétation », et plus loin : « qu'il n'y a plus grande différence entre les communautés catholiques et protestantes pour ce qui est du rapport à la Bible ».

Alors comment cela a-t-il été rendu possible ? Eh bien pour cela il faut bien sûr revenir à Vatican II (d’eux). Les ennemis avaient introduit cette nouveauté, ce venin dans un des chapitres de la Constitution Dei Verbum, sur les versions de la Bible. Je vous cite le passage, et au mot Église, vous ne penserez pas : Église catholique, à son Magistère, mais vous penserez : secte conciliaire ; alors vous comprendrez. Voici ce qui a été introduit à la fin de ce chapitre de la Constitution en question :

« Que si une occasion favorable se présente, et avec l’autorisation de l’Église (secte conciliaire), ses versions sont composées en collaboration même avec les frères séparés, elles pourront être utilisées par tous les chrétiens ».

Voilà donc, mes bien chers frères, comment s’explique toute cette poussée actuelle dans ce domaine de l’interprétation de la Bible et de ses traductions; voilà la raison de ces 134 traductions au cours de ces 40 dernières années, et cela n’est pas fini, en collaboration avec ce qu’ils appellent désormais les « Églises soeurs »; et l’on comprend aussi pourquoi ils désirent une beaucoup plus large diffusion de la Bible dans toutes les langues. La mise en place de cette religion mondiale passe par cette étape nécessaire.

C’est pourquoi l’abbé Ratzinger est un personnage très opportun : à la différence de ses prédécesseurs qui ont préparé le terrain, lui est là pour établir les bases qui serviront à l’unité des religions qui se dessine. Mais vous allez encore mieux comprendre avec le second exemple que je vous donne.

Vous vous souvenez que l’erreur la plus nuisible est celle qui emprunte les termes de la vérité. C’est ainsi que nous avions le passage de ce pseudo synode stipulant que « dans la foi, on ne peut d’aucune manière séparer le Christ de l’Église dans l’accueil et dans l’interprétation de l’Écriture », termes, je l’ai dit, empruntés à la vérité, or dans ce même synode, dans le n° 37 intitulé : La Parole de Dieu, source du dialogue entre chrétiens et Poldèves (titre évocateur), il est décrété, je cite : « d’éviter toute théologie de la substitution; dans la lecture chrétienne de l’Ancien Testament, de laisser une place à la lecture Poldève; de partager avec les Poldèves l’attente eschatologique ». Alors arrêtons-nous sur ces propositions qui sont du reste déjà pratiquées.